Giới BÁT QUAN TRAI được Đức Phật dạy cho hàng đệ tử tuy sống đời tại gia, hưởng thụ ngũ dục của thế gian, nhưng tâm tư đã vững chắc trên Thánh đạo. Trong ý nghĩa này, tu có nghĩa là phát triển, làm cho bản thân càng lúc càng cao thượng, ngang tầm Thánh đạo, để càng lúc càng nhìn thấy rõ con đường dẫn đến Niết bàn. Tu như vậy là tu GIỚI, tu ĐỊNH và tu HUỆ.

Sáng nay, ngày 02.11.2014, BHD GĐPT Quảng Đức Sài Gòn tổ chức Bát Quan Trai Giới lần 2. Anh Quảng Thành Châu Mạnh Cường-Trưởng Ban Hướng Dẫn đảnh lễ tác bạch, cung thỉnh Hòa Thượng Thích Nguyên Lý, Tổng vụ Trưởng Tổng Vụ Tài Chánh kiêm Tông vụ Trưởng Từ Thiện – Xã Hội. Ân sư “ Ngưỡng bạch Hòa Thượng Giới Sư , BHD GĐPT Quảng Đức Sài Gòn vì gia duyên còn bận buộc, chưa xuất gia được, nay chúng con y theo lời Phật dạy, nguyện tập tu Bát quan trai giới, xin thành tâm đảnh lễ khẩn cầu Hòa Thượng thùy từ lân mẫn truyền trao giới pháp cho chúng con được ân triêm công đức.”

Hòa Thượng Giới Sư, sau khi niêm hương bạch Phật, Giới sư khai đạo “ Thiện nam (nữ: Thiện nữ)! Các vị lắng nghe cho kỹ: Bể khổ không bờ, nếu không có thuyền từ Bát nhã thì không thể vượt lên bờ giải thoát được; muốn chứng Vô thượng Bồ đề, cần phải lãnh thọ giới pháp. Tất cả muôn công đức lành đều lấy giới đây làm nền tảng, chư Phật nhân giới đây mà thành bực Chánh giác. Đại thặng, Tiểu thặng cùng giữ giới pháp, tại gia xuất gia cùng thọ giới, chỉ vì người tại gia phần nhiều bị duyên trần ràng buộc xâm lấn, không thể suốt đời ghi nhớ, cho nên Đức Như Lai chế ra khiến một ngày một đêm thọ trì tám pháp trai giới, do công đức này tất vượt ba cõi, thẳng đến Bồ đề. Ví như ngọc Ma ni thể nó tuy nhỏ mà hơn tất cả ngọc báu khác, có thể cho chúng sanh các thứ đồ vui thích, giới này lại cũng như thế. Tu nhân tốt tuy có một ngày một đêm mà phúc báo không ngần, cho nên được công đức vượt hơn cõi người cõi trời, đức sẽ bằng Phật. Có thiện lợi như thế, cho nên cần phải tôn trọng mà lãnh thọ.”

Sau phần thọ giới sau, giới tử đươc Thượng Tọa Thích Nhuận Châu, thành viên Ban Thường Trực Hội Đồng Cố Vấn Giáo Hạnh GĐPT Việt Nam, bai bài Pháp Giới Định Tuệ “…sau khi Phật thành đạo, 5 năm đầu không có giới, đức Phật không áp dụng giới, trong 5 năm đầu chư Tăng chưa đông, hơn nữa thời gian nay chư Tăng sống theo nếp sống “vô sự” mọi ác nghiệp chưa có, nên vấn đề chế giới không được Phật đặt ra. Chư Tăng lúc này sống theo một bài kệ đức Đạo sư giáo giới với tinh thần khuyến khích nhắc hở nỗ lực cá nhân:

Chư ác mạc tác

Chúng thiện phụng hành

Tự tịnh kỳ ý

Thị chư Phật Giáo

Không làm các điều ác

Siêng làm các điều lành

Tự trong sạch ý mình

Đó là lời Phật dạy

Bài kệ này nằm trong giới kinh, do Đức Phật Ca Diếp(Kasyyapa-Buddha), một trong 7 đức Phật quá khứ truyền dạy.

Những Phật tử ở Trung Quốc đời nhà Đường cho rằng bài kệ này của Ô Sào Thiên Sư. Thiền sư Ô Sào là một cao tăng Trung Hoa vào đời Đường. Khi bà mẹ hạ sanh sư, bà không ưng ý lắm nên đem bỏ con vào một chiếc tổ quạ trên cội đại thọ trước hiên chùa rồi lẫn mất. Sư xuất gia từ đó, và người ta gọi sư là thầy Ô Sào (Ô là quạ, Sào là tổ), tức là ông thầy có xuất xứ từ một chiếc tổ quạ. Tuổi ấu thơ và tráng niên của sư trôi qua bình thản trong bóng mát của tòng lâm cổ kính. Sư thường hành thiền trên quê hương của mình, tức là nơi chảng ba có đặt chiếc tổ quạ ngày xưa mà theo năm tháng, cội cây đã to và rộng đầy đủ để cành nhánh có thể cho sư đặt một chiếc tọa cụ trên ấy. Cho đến khi ngộ đạo và hành đạo, thiền sư vẫn không rời “quê mẹ.”

Một hôm, quan Thị lang Bạch Cư Dị, một thi hào lừng danh đương thời, đi dạo ngang cổng chùa, trông thấy nhà sư đang ngồi vắt vẻo trên tàng cây, vốn không ưa hạng người “lánh nợ đời” như thế, ông cau mày hỏi:

– Bộ hết chỗ rồi hay sao mà thầy lựa chỗ hiểm nghèo như thế để ngồi?

Thiền sư bình thản đáp:

– Chỗ của tôi xem ra còn vững vàng hơn chỗ của quan lớn đang an tọa nhiều.

Quan thị lang nhìn lại chiếc kiệu của mình đang ngồi, ngạc nhiên:

– Chỗ tôi đang ngồi có gì đáng ngại đâu?

– Thưa, chỗ đại quan là dưới vua, trên các quan và trăm họ. Vua thương thì quần thần ghét, được lòng dân thì mất lòng vua. Tính mạng của đại quan cùng thân quyến đều lệ thuộc vào lòng yêu ghét của vua và sự tật đố tị hiềm của bạn bè. Một chiếc ghế được kê trên đầu lưỡi thiên hạ thì làm sao bì được với sự cứng chắc của cội cây này được. Có phải thế không thưa đại quan?

Bạch Cư Dị nghe nhà sư nói chỉ im lặng cúi đầu, giây lâu vị đại quan lão thành mới cất tiếng hỏi:

– Thầy có thể cho tôi biết thế nào là đại ý của Phật pháp chăng?

Thiền sư đáp liền:

– Không gì dễ bằng câu hỏi này. Đại quan hãy nghe tôi trả lời đây, đó là: “Chư ác mạc tác. Chúng thiện phụng hành – Tự tịnh kỳ ý – Thị chư Phật Giáo” (Nghĩa là: Các điều ác chớ làm, các điều lành vâng giữ, tự thanh lọc ý mình, đó là lời Phật dạy).

Bạch Cư Dị nghe xong bảo:

– Những điều thầy vừa đáp, con nít lên ba cũng nói được.

Thiền sư mĩm cười:

– Thưa đại quan, con nít lên ba nói được, nhưng ông lão sáu mươi chưa chắc đã làm xong. Ngài có thấy như thế không?

Bạch Cư Dị lại im lặng cúi đầu. Ông bắt đầu học đạo với thiền sư Ô Sào từ đó. Người ta kể rằng dưới sự dẫn dắt của thiền sư “Tổ quạ”, không bao lâu vị đại quan này “thoát nhiên đại ngộ”.

Thọ trai xong toàn thể giới tử nhất tâm sám hối hồng danh, tụng kinh Phổ môn, lễ xả giới hoàn mãn lúc 16h45 cùng ngày.

Vp BHD GĐPT Quảng Đức Sài Gòn