"Mùa Xuân" là một trong bốn mùa trong năm:  Xuân, Hạ, Thu, Đông kể cả cho khu vực ôn đới và nhiệt đới, mặc dù tại vùng nhiệt đới người ta chỉ khái niệm có 2 mùa: mùa mưa và mùa khô 

Văn hóa Đông Á thuộc văn minh lúa nước. Do nhu cầu nông nghiệp đã "phân chia" thời gian trong một năm thành 24 tiết khí khác nhau, ứng với mỗi tiết có một thời khắc "giao thừa", trong đó tiết quan trọng nhất là tiết khởi đầu của một chu kỳ gieo trồng, canh tác, tức là Tiết Nguyên Đán, còn được gọi là Tết Nguyên Đán

Tết Nguyên Đán hàng năm thường kéo dài trong 7 ngày cuối năm cũ và 7 ngày đầu năm mới, từ 23 tháng Chạp đến hết ngày mồng 7 tháng Giêng Âm lịch

Mùa Xuân được đánh dấu một năm cũ đã qua đi, một năm mới lại bắt đầu bằng một sự kiện, là ngày "Tết"

Tết Nguyên Đán, hay còn gọi là Tết Ta, Tết Cổ truyền. Tết như là một lễ hội, là thời khắc quan trọng nhất, đánh dấu sự chuyển giao năm cũ và năm mới, được gọi là Giao thừa. Bước vào thềm năm mới, người ta bỏ qua những điều xấu của năm cũ, mong muốn đón nhận những điều tốt đẹp của năm mới đến. Là ngày gia đình sum họp lại với nhau. Theo quan niệm Á Đông, trong thời khắc giao thừa, năm mới đến, mỗi người tăng thêm một tuổi. Ngày mồng Một Tết con cháu "chúc thọ" ông bà, các bậc cao niên, các bậc huynh trưởng. Là dịp để mọi người vui chơi, chúc tụng mừng nhau, dành cho nhau những lời chúc tốt đẹp nhất

"Tết" được nhắc đến trong bài hát: "Tết quê em", tác giả Từ Huy:

Mùa Đông khẽ khàng trôi qua, như trút đi một hơi thở dài nặng nhọc, sau những tháng ngày dài muộn phiền với dẫy đầy bế tắc âu lo

Mùa Xuân về trăm hoa đua nở, gọi mời từng đàn bướm lượn quanh làm rực rỡ mùa Xuân tươi thắm. Mùa Xuân về cho lòng người tràn đầy thêm mơ ước, cho tương lai căng tràn sức sống. Xuân đem lại cho cuộc đời muôn điều kỳ diệu đang đợi chờ phía trước

Trong nền văn học rực rỡ của thời Lý (1010-1225), Thiền Uyển Tập Anh ghi lại bài thơ Xuân của Mãn Giác Thiền Sư:

Mãn Giác Thiền sư (1052-1096)  thuộc đời thứ 8 của dòng Thiền Vô Ngôn Thông Việt Nam. Với bài thơ "Cáo tật thị chúng", bài thơ đại biểu cho dòng văn thơ Lý-Trần.

Năm 1096, cuối tháng 11, Thiền sư Thiền sư Mãn Giác tập họp đại chúng, đọc bài kệ:

Cáo tật thị chúng (Có bệnh bảo mọi người) trở thành một tác phẩm nghệ thuật văn chương, dùng tư duy trực giác để hình thành một tuyên ngôn triết học ẩn ngữ  "trực chỉ chân tâm" nhằm khai phóng nhân sinh

Không có đến cũng chẳng có đi, bổng dưng chia cắt thực tại thành những khái niệm đạo đoạn, đánh mất tự chủ, làm lạc hướng, để rồi:

Với cái nhìn tuệ giác, thì đây là sinh diệt, là giả hợp, đổi thay. Cái có không phải vĩnh viễn được tồn tại, mà nó chi phối bởi quy luật vô thường, lúc còn trẻ thì răng trắng má hồng, nhưng đến lúc tuổi già thì răng long tóc bạc. Ở cái chỗ sinh sinh diệt diệt ấy, nó có một cái tồn tại vĩnh hằng vượt xa ngoài sinh tử:

Nhận diện được nhành mai trước sân, là đang sống trong thực tại, hiện hữu bất biến với Phật tánh chân như chính mình

Người ta đang sợ hãi, bởi vì cảm nhận được có sự đổi thay, thịnh suy đó là luật tắc, cái gì đó đã đến lúc quá mãn, thì phải đến lúc suy vong

Thiền sư Vạn Hạnh thuộc thế hệ thứ mười hai dòng Thiền Nam phương Tì Ni Đa Lưu Chi. Từng nhiệt thành giúp vua Lê Đại Hành chống ngoại xâm, dựng xây đất nước, về sau khuông phò Lý Công Uẩn lên ngôi đế vương. Theo Thiền uyển tập anh (1337), ngài để lại bài thơ: Thị đệ tử (Bảo đệ tử )

Vào đầu bài thơ, Thiền Sư Vạn Hạnh đã khẳn định:

Đời người như bóng chớp, có rồi không. Bản chất của sắc tướng và pháp tướng, nó biểu thị bằng hình tướng, được tồn tại bởi giả hợp, được hình thành bởi chữ duyên. Như cô gái lỡ thì trong ca dao Việt Nam:

Thấu triệt bản chất giới hạn:

Mùa xuân đến thì hoa lá tốt tươi, nhưng khi đến mùa thu thì héo úa tàn phai. Đó là chân lý, là nhận chân thẩm thấu được qui luật tồn tại của thế giới hữu hạn:

Thịnh suy chẳng qua cũng như giọt sương treo trên đầu ngọn cỏ, đến lúc mặt trời chói chang, chân lý hiện thực, thì tan mau vào hư vô. Sự hưng thịnh nào rồi cũng phải đến lúc ra đi, cái khó khăn đau khổ nào rồi cũng phải đến lúc chấm dứt, trả lại cho: